4.1. Дидактический материализм и его воплощение в концепциях обучения
Вопрос «чему учить?» — один из ключевых для педагогической науки. Первое (по времени появления) решение было предложено в конце XVIII – начале XIX века. Отчетливо сформулированное, это решение получило название дидактического материализма. Иногда оно именуется энциклопедизмом. Появление дидактического материализма как отточенного представления о том, чему учить, в полной мере было созвучным духу эпохи Нового времени, видевшей в науке главное средство познания и изменения мира.
Представители дидактического материализма считали несомненным, что образование должно передавать (транслировать) учащимся максимально широкий свод знаний, добытых наукой. Именно в этом они видели главную цель образовательного процесса. Предтечей такой постановки вопроса вполне можно считать Я.А. Коменского (1592–1670), который в XVII веке, в самом начале пути вхождения Европы в Новое время, напряженно трудился над подготовкой учебника, включавшего в себя необходимые для усвоения учащимися знания. Опираясь на религиозное учение о пансофии, всеобщей мудрости, которая пронизывает мироздание, Коменский обосновал подход к обучению, позволяющий оснастить учащихся всеми необходимыми знаниями для выверенного совершенствования души, возвышения в себе прообраза Бога. Образование должно помочь человеку стать знающим все вещи и самого себя, научиться пользоваться вещами и властвовать над своим физическим «Я», укрепить в стремлении к идеалу совершенства, заданному Абсолютом. Такая направленность образовательного процесса, по убеждению Коменского, может утвердиться только в том случае, если учащиеся будут получать научные знания, знания этические и знания религиозные.
Еще одним предшественником дидактического материализма был английский историк Джон Мильтон (1608–1674). В написанном им «Трактате о воспитании» утверждалось, что учащиеся в возрасте от 12 до 21 года в течение девяти лет должны овладевать знаниями, полученными разными науками, а именно: языкознанием (учить родной и иностранные языки, не менее пяти), правом, астрономией, естественной историей, агрономией, географией, всеобщей историей, навигацией, архитектурой, медициной, этикой, наукой о политике, риторикой и логикой. Мильтон полагал, что учащиеся также должны обстоятельно знакомиться с библейской историей и историей церкви, без изучения которых невозможно понять историю духовного становления человека.
Мыслителем, отстаивавшим необходимость вводить учащихся в мир знаний, был и Г. Спенсер (1820–1903). Знания — это концентрация человеческого опыта, настаивал он. Только передача знаний от поколения к поколению и обеспечивает роду человеческому непрерываемость его социального бытия, утверждал английский философ и ученый. Знания, после того как они были приобретены, дают человеку возможность осмысленно строить свою жизнь и рационально действовать в этом мире. А это значит, что процесс приобщения к знаниям более всего другого нужен людям, полезен для них. Это процесс, ведущий людей к благу, и потому, доказывал Спенсер, им следует охватывать как можно большее количество людей.
Размышления Спенсера о том, каким по содержанию должен быть образовательный процесс, какую цель он должен преследовать, развернуты на страницах его книги «Воспитание: умственное, нравственное и физическое». Спенсер считает: чтобы получить внятные ответы на эти вопросы, нужно сначала четко определиться, как надлежит человеку жить. Только имея ответ на этот главный для человека вопрос, можно рассчитывать и на получение ответов на вопросы «чему и как учить?».
В первой главе книги «Воспитание: умственное, нравственное и физическое» Спенсер предлагает читателю свое видение образовательного (по его терминологии — воспитательного) процесса, снабжающего человека полезными для полноценной жизни знаниями.
Общей задачей для всех людей, «включающей в себя все частные задачи», утверждает Спенсер, является выработка «правильного образа действий, правильного во всех отношениях и при всех обстоятельствах». Достижение этого возможно лишь при одном условии: когда люди знают «…как поступать со своим телом? Как поступать с душой? Как вести свои дела? Как воспитывать семью? Как поступать в качестве гражданина? Как пользоваться источниками счастья, которые предоставляет нам природа? Каким образом пользоваться своими способностями, с тем чтобы приносить наибольшую пользу себе и другим? Как жить полной жизнью?». «Все это очень важно, — подчеркивает Спенсер, — следовательно, изучение этого должно составлять главный предмет воспитания. Главная обязанность воспитания, — поясняет он, — должна заключаться в том, чтобы подготовить нас к полной жизни. И единственный способ оценки образовательной системы заключается в том, чтобы определить, насколько она отвечает этому назначению.
Этот масштаб, — констатирует Спенсер, — никогда не применявшийся в целом, очень редко используется в частных случаях, да и то смутно и почти бессознательно, а между тем его должно добросовестно применять во всех случаях.
Нам необходимо помнить и ясно представлять себе, — пишет Спенсер, — что конечной нашей целью должна быть полная жизнь, так что при воспитании детей мы должны выбирать такие предметы и методы преподавания, какие ясно ведут к этой цели»Спенсер Г. Воспитание: умственное, нравственное и физическое. М.: Изд-во УРАО, 2002. С. 9..
Дидактический материализм (энциклопедизм) был позитивно воспринят многими педагогами, разрабатывавшими свои дидактические концепции, и в XIX, и в XX веке. Немало сторонников дидактического материализма есть и в научно-педагогическом сообществе начала третьего тысячелетия.